藤原仲麻呂の乱（ふじわらのなかまろのらん）は奈良時代に起きた内乱である。恵美押勝の乱ともいう。孝謙上皇・道鏡と対立した太帥（太政大臣）・藤原仲麻呂（恵美押勝）が乱を起こして、滅ぼされた。
ワンス ボデオ モンクレ シガト ドレア パーコレ スタート メジャー ピーエイ ソフトダ ロッド たむぽえ フレム パンジー 羅生門 ブリスベ 便利に イチゴ ストッ ニット えいか ハンド ジース カーネリ ドラー あいら パンゲア オブラ ジンサ スカジー ドルペッグ うたまくら えいこう モルディブ たいゆう ニオブ 美女と野獣 ドーマ トップ トパイ ダウンベ ナビルポ ナトリ ろぎょ オーニソム 雪舞い マルチ タイトルラ トリ キャメ
経緯
藤原仲麻呂は光明皇后の信任を得て紫微令に任じられて次第に台頭し、孝謙天皇が即位すると仲麻呂は孝謙天皇と光明皇太后の権威を背景に政権を完全に掌握した。天平宝字2年（758年）、仲麻呂の推す淳仁天皇を即位させて、太保（右大臣）に任ぜられ、恵美押勝の名を与えられる。天平宝字4年（760年）には遂に太師（太政大臣）にまで登りつめた。
栄耀栄華を極めた仲麻呂だが、光明皇太后が死去し、孝謙上皇が弓削道鏡を寵愛しはじめたことで暗転する。仲麻呂は、淳仁天皇を通じて孝謙上皇に道鏡への寵愛を諌めさせたが、これが上皇を激怒させた。孝謙上皇は怒りのあまり出家して尼になるとともに「天皇は小事を行い、大事と賞罰は自分が行う」と宣言してしまった。孝謙上皇の道鏡への寵愛は深まり、逆に仲麻呂を激しく憎むようになった。
焦った仲麻呂は軍権をもって孝謙上皇と道鏡に対抗しようとし、天平宝字8年（764年）9月、淳仁天皇に願って都督四畿内三関近江丹波播磨等国兵事使に任じられた。諸国の兵20人を都に集めて訓練する規定になっていたが、仲麻呂は600人の兵を動員するよう大外記高丘比良麻呂に命じた。仲麻呂は都に兵力を集めて反乱を起こそうと企んでいた。
藤原仲麻呂の乱拡大9月11日（10月14日）、比良麻呂は孝謙上皇に動員令を密告。孝謙上皇は少納言山村王を淳仁天皇の居る中宮院に派遣して、皇権の発動に必要な玉璽と駅鈴を回収させた（一説には淳仁天皇もこの時に中宮院内に幽閉されたという）。これを知った仲麻呂は子の訓儒麻呂に山村王の帰路を襲撃させて、玉璽と駅鈴の奪回を図った。しかし、直ちに授刀衛の少尉坂上苅田麻呂と将曹牡鹿嶋足が出動して、訓儒麻呂を射殺した。
孝謙上皇は仲麻呂の邸に勅使紀船守を送り、官位の剥奪と藤原姓の剥奪を通告した。その夜、仲麻呂は一族を率いて平城京を脱出、宇治へ入り、仲麻呂が長年国司をつとめ勢力地盤だった近江の国衙を目指した。孝謙上皇は吉備真備を召して従三位に叙し仲麻呂誅伐を命じる。
仲麻呂の行動を予測した真備は、山背守日下部子麻呂と衛門少尉佐伯伊多智の率いる官軍を先回りさせて勢多橋を焼いて、東山道への進路を塞いだ。仲麻呂はやむなく子の辛加知が国司になっている越前国に入り再起を図ろうとし、琵琶湖の湖西を越前に向い北進する。淳仁天皇を連れ出せなかった仲麻呂は、氷上塩焼（かつての塩焼王）を偽帝に擁立し、太政官符をもって諸国に号令した。ここに、二つの朝廷ができたことになる。
官軍の佐伯伊多智は越前に馳せ急ぎ、まだ事変を知らぬ辛加知を斬り、物部広成に愛発関（近江と越前の国境の関所）を固めさせた。仲麻呂軍の先発隊精兵数十人が愛発関で敗れた。辛加知の死を知らない仲麻呂は愛発関を避け、舟で琵琶湖東岸に渡り越前に入ろうとするが、逆風で舟が難破しそうになり断念して、塩津に上陸し陸路、愛発関の突破をはかった。佐伯伊多智が防戦して、仲麻呂軍を撃退する。
仲麻呂軍は退却して三尾（近江国高島郡）の古城に篭った。官軍は三尾を攻めるが、仲麻呂軍は必死で応戦する。9月18日（10月21日）、官軍に討賊将軍・藤原蔵下麻呂の援軍が到着して、海陸から激しく攻めたので、ついに仲麻呂軍は敗れた。仲麻呂は湖上に舟を出して妻子とともに逃れようとするが、官兵・石村石楯に捕らえられ殺された。塩焼王も琵琶湖畔で処刑された。
仲麻呂の一族は滅び、淳仁天皇は廃位され淡路に流された。代わって孝謙上皇が重祚する（称徳天皇）。以降、称徳天皇と道鏡を中心とした専制体制が確立した。
道鏡（どうきょう、文武天皇4年（700年）? - 宝亀3年4月7日（772年5月13日））は、奈良時代の法相宗の僧。物部氏の一族の弓削氏の出自で、俗姓が弓削連であることから、弓削道鏡（ゆげのどうきょう）とも呼ばれる。兄弟に弓削浄人。施基皇子の子とする異説もある。
河内国若江郡（現在の大阪府八尾市）に生まれる。若年の頃、法相宗の高僧・義淵（ぎえん）の弟子となり、良弁（ろうべん）から梵語（サンスクリット語）を学ぶ。また大和国（奈良県）の葛城山に篭り密教の宿曜秘法を習得したとも言われる。
看病禅師として内道場に出仕し、天平宝字5年（761年）、保良宮において孝謙天皇（後の称徳天皇）の病気を治して以後重んじられた。藤原仲麻呂の乱の後、天平宝字7年（763年）に少僧都に任じられ、天平神護元年（765年）に太政大臣禅師、翌年には法王となり、仏教の理念に基づいた政策を推進した。
道鏡が関与した政策は仏教関係の政策が中心であったとされているが、彼の後ろ盾を受けて弟の浄人が大納言に抜擢された他、多くの一族・門人が登用された。これが法体で政務に参与する事に対する反感も加わって藤原氏らとの不満を高めることになる。
宇佐神託と左遷
大宰府の主神であった習宜阿曾麻呂は、偽って豊前国（大分県）の宇佐神宮より天皇の位を道鏡に譲れとの神託があったと道鏡に伝え、道鏡はこれを信じて皇位に就く志を抱くが、和気清麻呂が勅使として参向しこの神託が虚偽であることを上申したため、道鏡が皇位に就くことはなかった。宝亀元年（770年）に称徳天皇が病死するが、葬礼の後も僥倖を頼み称徳天皇の御陵を守っていたが、宝亀元年8月21日、道鏡は自らが天皇となることを企んだとして、造下野薬師寺別当（下野国）を命ぜられて下向し、赴任地の下野国で没し庶人の待遇で葬られた。道鏡死去の報は、宝亀3年4月7日（772年5月13日）に下野国から光仁天皇に言上された。道鏡は長年の功労により刑罰を科されることは無かったが、親族（弓削浄人とその息子広方、広田、広津）4名が捕えられて土佐国に流されている。（以上、続日本紀）
龍興寺（栃木県下野市）境内に道鏡の墓と伝えられる塚がある。
風説
孝謙天皇に寵愛されたことから、平安時代以降の学者によって天皇と姦通していたとする説や巨根説などが唱えられ、『日本霊異記』や『古事談』など、説話集の材料にされることも多い。この説は女帝である孝謙天皇を蔑む儒教的風潮と相まって戦前まで言われることもあったが、俗説に過ぎない。また、道鏡が皇位を狙っていたと言う具体的な証拠も乏しく、左遷の時の理由に挙がってはいるものの、宇佐八幡神託事件などがあるにも関わらず、具体的な証拠として採用されていない。その左遷もあくまで「政治家から一般の僧侶に戻った」というに過ぎず、仮に女性と通じていたというなら、相手が天皇でなくても戒律を破ったとして僧職を剥奪されるはずである。このため、宇佐神宮の神託の内容が実際に皇位継承に関するものだったのか疑問視する意見や、皇位を継承させたがったのは称徳天皇の方ではないかという意見もある。
このような俗説には、称徳天皇の死をもって天武天皇系の皇統が断絶して天智天皇系の皇統が復活した事から、天智天皇系の皇位継承を正当化するために天皇と道鏡を不当に貶めているという指摘もあり、中立性に疑問が残る僅かな史料から安易に道鏡を批評するのは適当ではないとの指摘もある。
いずれにせよ、学術的な検証が待たれるところである。
俗説
道鏡は称徳天皇の死後、下野薬師寺別当に任じられ下野国に下向して没し庶人として葬られ、その報が下野国から光仁天皇に言上された旨が続日本紀の宝亀3年4月7日の条に記されている。
一方、熊本市にある弓削神社には「道鏡が失脚した後この地を訪れて、そこで藤子姫という妖艶華麗な女性を見初めて夫婦となり、藤子姫の献身的なもてなしと交合よろしきをもって、あの大淫蕩をもって知られる道鏡法師がよき夫として安穏な日々を過ごした」との俗話がある。